3《神学考试基础知识1

  3《神学考试基础知识1》_其它_高等教育_教育专区。3《基础知识 1`》 1、 《旧约》中“流泪的先知”是耶利米, “爱的先知”是何西阿, “公义的先知”是阿摩 司,信得先知是哈巴谷,圣洁的先知是以赛亚,悔改的先知是约珥。 2、 《圣经》又称《新旧约全

  3《基础知识 1`》 1、 《旧约》中“流泪的先知”是耶利米, “爱的先知”是何西阿, “公义的先知”是阿摩 司,信得先知是哈巴谷,圣洁的先知是以赛亚,悔改的先知是约珥。 2、 《圣经》又称《新旧约全书》 。 《旧约》篇幅最短一卷书是《俄巴底亚书》 ,21 节; 《诗 篇》中 119 篇最长,176 节; 《新约》 《约翰二书》最短,13 节。旧约中大、小先知书之 “大”和“小”分别指先知书的长和短。先知书中有“小圣经”之称的是《以塞亚书》 。 亚伯兰——尊贵之父、亚伯拉罕——多国之父。 3、希伯来经典三个组成部分:律法书、先知书、圣文集。 按内容性质, 《新约》分为福音书、历史书、书信 。姊妹书是《以弗所书》和《歌罗西 书》 。罗和加。 4、约西亚王宗教改革所依据的“约书”的内容,出自《申命记》的一部分。 5、 “反思型的智慧文学”的书卷指《箴言》和《传道书》 。 6、 《旧约》记载十条诫命全文的是《出埃及记》和《申命记》 。 《新约》阐述信心和行为 的是《雅各书》 ;因信称义的书卷是《罗马书》 ;记载教会初期历史的是《使徒行传》 。 《约 翰一书》明确讲到“神就是爱” 。 7、 《使徒行传》第六章记载选举执事的三条标准是:好名声、被圣灵充满和智慧充足。 8、根据《使徒行传》的记载,门徒称为基督徒是从安提阿开始。在保罗所建立的教会中, 腓力比教会与保罗关系最为密切。 9、四福音书根据其特点被爱任纽分别比喻为: “狮子” 《马太福音》 (为教会所写的福音 书) ; “牛” 《马可福音》 ; “人” 《路加福音》 ; “鹰” 《约翰福音》 。 《马太福音》注重与犹太 教对话, 强调耶稣是犹太人所盼望的弥赛亚。 《路加福音》 特别关心妇女和穷人的福音书。 教会传统认为《马可福音》是马可根据彼得的讲述在罗马写成的。 10、前三福音中,记载耶稣家谱上溯至亚伯拉罕的是《马太福音》 。耶稣故乡是犹大省的 伯利恒(在加利利省的拿撒勒度过童年) 。新约福音书中记载耶稣家谱和降生的两卷书是 《马太福音》 、 《路加福音》 。 11、犹太民族的语言先后经历希伯来语、亚兰语和希腊语。中国现使用的圣经中文和合 本是于 1919 年翻译出版的。圣经旧约原文是希伯来文,新约原文是希腊文。 12、公会是犹太人最高的宗教机构,同时也是他们最高的行政机构。 13、以色列分国时期,北国(以色列)第一任君王是耶罗波安;南国(犹大)罗波安。 14、福音书记载,大希律的三个儿子是亚基老、亚基帕和腓力。 15、耶稣基督的三重职分是先知、祭司、君王 。撒母耳的三重身份:先知、祭司、士师。 16、基督教三大信经是《使徒信经》 、 《尼西亚信经》 、 《亚他那修信经》 。 17、教会传统上称为“教牧书信”的是《提摩太前书》 、 《提摩太后书》 、 《提多书》 。 18、被掳到巴比伦的先知是:以西结、但以理 。被掳回归时期的先知是哈该、撒迦利亚、 玛拉基。 19、 大先知书卷: 《以赛亚书》 、 《耶利米书》 、 《耶利米哀歌》 、 《但以里书》 、 《以西结书》 。 20、教会新政体制一般有三种类型:主教制、长老制、公理宗。 21、16C 宗教改革时,著名改革家有马丁路德 、梅兰西顿 、加尔文及茨温利 。 22、灵修名著《效法基督》作者托马斯·厄·肯培;《天路历程》是英国约翰·班扬所写。 23、 “高高在上的和散那”意思是天上万军请立刻拯救。 24、 “世人哪, 耶和华已指示你何为善。 他向你所要的是什么呢?只要你行公义, 好怜悯, 1 存谦卑的心,与你的神同行。 ” (弥 6:8) 25、 “不可叫人小看你年轻, 总要在言语, 行为, 爱心,信心, 清洁上,都作信徒的榜样。 ” (提前 4:12) 26、基督教元朝时再次传入中国,被称为也里可温,意为“信奉福音的人” 。第一位中国 基督徒蔡高,第一个中国传道人梁发。基督教新教第一次传入中国是在 1807 年,由英国 的传教士马礼逊传入的。 27、中国基督教“三自宣言”是 1950 年由吴耀宗等人起草。中国基督教三自爱国运动纪 念日是 9.23。2002 年 10 月 31 日-11 月 2 日,金陵协和神学院 50 周年院庆。 28、1998 年 9 月南京译林出版社《丁光训文集》被誉为中国神学史上的里程碑。同年 11 月中国基督教全国两会在济南会议上做出《关于加强神学思想建设的决议》 。 29.“愿公平如大水滚滚,使公义如江河涛涛”出自《阿摩司书》 , “新约在旧约里藏,旧 约在新约中彰”出自奥古斯丁。 30.耶和华以勒—耶和华必预备,哈利路亚—你们要赞美上帝。 31.在新约正典形成过程中,从时间上看最早完成的保罗书信。新约圣经中指斥异端,为 真道竭力争辩的书信是《犹大书》 。 名词解释: 1、三位一体:我们所敬拜的神是独一真神,他有三个位格,即圣父、圣子和圣灵。三位 同尊同荣,同受敬拜,但合而为一是一位神。 2、耶和华:希伯来文原意为“自有永有” ,即我们所信的上帝,是自有永有的,是昔在、 今在、以后永在的全能者。 3、道成肉身: “神在肉身显现” 、 “成为人的样式” 。耶稣基督有完全的神性,又有完全的 人性,两种本性同在一个位格里。 4、宇宙的基督:耶稣作为宇宙基督的中心,爱是上帝的属性,并因此“维系着整个创造 过程” 。 5、登山宝训:马太福音 5-7 章通常称为“登山宝训” ,主要描写天国子民应有的生活准 则。当中最著名的是“八种福气” 。 6、尊主颂:亦称《马利亚尊主颂》 ,系耶稣之母马利亚受圣灵怀孕后所唱。因首句为“我 心尊主为大”而得名。它表达了马利亚对上帝垂顾和恩宠的由衷感谢,洋溢着浓郁的宗 教感情。 7、先知:是以色列宗教家的一种,其职分是向人民传达神的信息或代神发言。先知的职 责不都是预言,最重要的是以神的旨意教导当代的人,使他们归向神。 8、圣徒:广义指所有的信徒;严格意义上,圣徒必须有圣徒的体统,特指那些敬虔爱主、 爱神爱人、品德上圣洁的人。保罗说“蒙召作圣徒” ,即神选召我们的目的是要我们成为 圣徒。 9、教会:意思是“被召出来的群体” ,包括由五旬节开始至被提,所有信主的人。它是 蒙神所召,蒙主耶稣用宝血所赎的会众,教会是神的家、圣灵的殿,是基督的身体、基 督的新妇,是真理的柱石和根基,也是由信徒组成的团体。可以指地方教会;也可以指 普世性的教会,普世性教会也称为基督的身体。 10、称义:意思是被算为义,罪人在基督耶稣里不再被神看为罪人;罪得赦免,与神和 好,得蒙拯救。 11、和好:人因着犯罪与神疏离,但因着基督的死而得与神和好。救恩因着人相信耶稣 而临到人。 12、中保:或译“中间人” ,指基督,他在人与神中间担负调解的任务,使人得以恢复和 神的正常关系。 2 13、律法:犹太人的所谓律法通常指旧约的头五部书,也称为摩西五经,包括诫命、律 例、典章;但有时也用在较广泛的意义上,指旧约的全部。 14、应许之地:最初指耶和华上帝应许给犹太人的“流奶与蜜之地”——迦南,犹太人 在神的带领下逃出埃及并在旷野漂流四十年后到达。但他们后来背弃了神,神便让犹太 人散居世界各地。 15、马其顿呼声: “在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说: ‘请你过到马 其顿来帮助我们! ’保罗即看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为神召我们传福音 给那里的人听。 ” (徒 16:9-10)这异象与传福音有关系,是神的特别引导和呼召。 16、 《七十子译本》 :埃及托勒密二世(公元前 285~247 年)邀七十二位专家在亚历山大 港外“法鲁斯”岛,经七十二天完成的第一次从希伯来文译成希腊文的旧约圣经译本, 名为 “七十子译本” 。 (由埃及托勒密二世邀请 72 位专家将旧约希伯来文圣经第一次译成 希腊文译本,被称为“七十子译本” 。它在使基督教发展成为世界性宗教的宏伟事业上做 出了不可磨灭的贡献。 ) 17、信经:基督教权威性的基本信仰纲要。信经一词源于拉丁文 credo,原意为“我信” 。 《使徒信经》 、 《尼西亚信经》和《亚他那修信经》 ,三者称普世信经。 18、使徒信经:是一个关于三位一体论及基督论信仰的陈述。此信经形成早于主后 250 年,是为了保卫教会不受异端侵害。 19、奥古斯丁:西方基督教会史上四大教父之一,被称为自保罗至马丁路德之间最伟大 的神学家,是中世纪神学的开路先锋。着重宣讲人的全然败坏及神的恩典。著有《三位 一体论》 、 《上帝之城》 、 《忏悔录》 。 20、宗教改革:16 世纪~17 世纪中叶,改革代表人物马丁路德、加尔文及茨温利等人, 宗教改革运动范围涉及德国、瑞士、法国、英国、尼德兰,并确立了新教教派。 21、马丁路德:16C 欧洲宗教改革运动的发起者,德意志宗教改革家,新教路德宗创始 人。主张圣经是唯一的权威,一切信徒都是祭司;因信称义。著有《致德意志基督教贵 族公开书》 、 《教会的巴比伦之囚》 、 《论基督徒的自由》三大论著。 22、景教:基督教第一次来华传播为唐朝贞观九年(公元 635 年) “景教”的传入。 “景 教” 即中国唐代对古代基督宗教异端宗派 “聂斯脱利派” 的称呼。 会昌五年(公元 845 年), 唐武宗下令灭教,殃及景教等外来宗教,从而结束了景教在唐代中国传播发展的 210 年 历史。 23、马礼逊:基督新教第一位来华传教士,首次把《圣经》全译为中文并予以出版,使 基督教经典得以完整地介绍到中国;他所开创的译经、编字典、办刊物、设学校、开医 馆、印刷出版等事业,使其成为开创近代中西文化交流的先驱。 24、利马窦:明代来华的意大利耶稣会传教士,学者,尊称为“泰西儒士” 。他的著述不 仅对中西交流作出了重要贡献,对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要 影响。 25、吴耀宗:中国基督教三自爱国运动发起人,爱国爱教的典范。1950 年 9 月参与起草、 发表题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言。1954 年,基督教三自爱国运 动委员会正式成立,吴出任主席。 26、 圣经观: 圣经观是指一个基督徒对圣经抱有的整体看法和对圣经所持有的根本态度。 27、神学思想建设:1998 年 11 月中国基督教全国两会在济南会议上做出《关于加强神 学思想建设的决议》 。神学思想建设主要内容:如何结合中国国情和文化,阐述基督教的 基本信仰及道德规范,使中国基督教与社会主义社会相适应。 树立正确的圣经观 3 ⑴圣经观是指一个基督徒对圣经抱有的整体看法和对圣经所持有的根本态度。 ⑵基督徒的圣经观是建立在我们如何理解和解释圣经话语的基础上。一个基督徒有什么 样的圣经观,就有什么样的信仰表达。也就是说,一个基督徒的信仰实践,取决于他有 什么样的圣经观,取决于他如何解释和理解圣经。 ⑶正确的圣经观是建立正确的神学思想建设基础。 “建立一个具有中国教会特殊经历、特 殊领受的符合圣经原则的,正确阐述基督教基本信仰与时代亮光合拍的神学思想,在尊 重圣经、本于圣经、不违背、不改变基本信仰的前提下,提倡多元化、多样化。 ” ⑷挖掘圣经真理,就是高举圣经;以圣经为本,弘扬时代亮光,就是让圣经在今天“说 话” ,了解上帝在今天对我们办好教会的使命。只有两者有机结合起来,才能树立正确的 圣经观。 基督教的伦理道德 ⑴基督教是一种伦理的宗教,爱的宗教,基督教的道德原则是爱神与爱人的统一。 ⑵基督教伦理道德与社会文明的进步的基本要求是一致的。发挥基督教教规、教义中积 极的伦理道德,是为社会文明的进步而服务;也是体现教会在社会中有价值有意义的一 面。 ⑶中国教会要重视伦理道德。把中国的基督教建设成一个服务型、道德型、伦理型的教 会,将对社会的进步起到积极的作用;也是今天教会对社会应做出的积极贡献与回报。 如何认识上帝的属性 ⑴上帝有很多属性,上帝的根本属性不是他的无所不能,或者他的无所不知,或者他的 无所不在,或者他的自在永在,或者他的荣耀威严,而是他的爱。 (圣洁、公义、信实) ⑵上帝最根本、 最本质的属性是 “爱” , 因为神就是爱。 不但三位一体的关系是爱的关系, 神对人的创造、拣选、救赎,也都是出于他的爱。神愿意人能够理解接受他的爱,并能 尽心、尽性、尽力、尽意爱他。神以“永远的爱”爱人,同时又以他的慈爱吸引人。 ⑶对上帝是爱的信念和中国应走社会主义道路的信念是统一的,是两者互相加强的。强 调大爱的上帝,使我们懂得世界正处于一个形成发展的过程中,使我们对历史和超历史 满怀希望。 如何正确理解“宇宙的基督”? “宇宙的基督”是丁主教“上帝是爱”观点的延伸。认识基督的宇宙性的基本意义在于 至少明确以下两点: 一、基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙; ⑴基督关心宗教、灵性、教会、信徒等,但是基督的关怀决不局限于如此狭小的范围, 他也关心还没有来跟从他的人。 他用他的权能托住万有。基督的救赎计划包括整个宇宙。 ⑵宣讲基督的宇宙性,并不意味着自然和人类历史上发生的每件事都是基督所做的工。 世界上发生着许多违反上帝慈爱、破坏人类幸福的事情。创造是一个漫长的过程,通向 完美境界的道路是曲折的。为了达到创造一个自由的、和上帝配合的儿女组成的共同体 这一目标,上帝和人类还要一同艰难跋涉,付出高昂的代价。 二、基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质。发现基督的宇宙性意味着对作为宇宙原 则的爱的肯定。我们从耶稣身上体会到了这种爱。这是上帝的最高属性,是主宰宇宙的 最高准则。他不喜欢强制和压服,而是靠教育和劝导进行工作;不采取责骂和惩戒的做 法,而是吸引、邀请并等待我们出于自愿的响应。 如何理解教会以外的真善美的? 首先,应该承认教会以外确实存在着美好的、上帝喜悦的事物。对此采取视而不见 的不承认的态度是不公平的,也是错误的,这决不是基督徒应有的态度。我们应当做诚 实的人。 4 其次,一切“真善美”的源头都是从上帝而来,教会以外的美好行为也是从神而来。 我们基督徒对于教会以外的真善美应当肯定其存在的价值,并给予欣赏、赞扬、学习, 而不是贬低或否认。正确看待教会以外的真善美,也应正确看待我们自己。事实上,教 会以外的一切事物并不都是坏的,就像在教会里面一样,也不尽是美好的的东西。圣经 上说“行义的才是义人,正如主是义的一样。 ”圣经上又说,所有行善的人都会得到上帝 的恩赐,不管是信的人或不信的人。 最后, 基督徒应以更谦卑的心态服务人群,而不是用审判者的姿态论断周围的人群。 正确地看待教会以外的真善美,对教会自身是具有重要意义的。使我们与大多数不信的 人的关系更融洽,与现实社会的距离更贴近,有利于教会的发展,福音的广传。 如何看待今天中国教会正在进行的神学思想建设? ⑴进行神学思想建设的目的和意义: ①在中国教会存在着不少消极的神学思想,进行神学思想建设就是为了以引导的方式来 消除这些消极的神学思想,建立积极的、更符合圣经整体信息的神学思想。 ②进行神学思想建设是为了回归到真正的基督教,回到基督教的本真。 ③进行神学思想建设是为了让中国人更理解基督教。 ④进行神学思想建设是国情、时代的需要。 ⑤进行神学思想建设才能使基督教在中国真正地处境化。 ⑵立足圣经是推进神学思想建设的基础;坚持三自原则是推进神学思想建设的前提;健 全的基督教两会是推进神学思想建设的组织保障;回应现实是推进神学思想建设的基本 内容。 ⑶神学思想建设的成就: ①取得了推动神学思想建设重要性的共识;②活跃了教会的神学思考;③深化了信徒对 信仰的理解;④丰富了教会的讲台信息;⑤弘扬了基督教的伦理道德;⑥增强了基督徒 的社会责任感和服务意识。 5

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