《华中神学院函授课程-【4】-新约神学》doc

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  新约神学讲义NEWTESTAMENTTHEOLOGY文牧编写年©版权归作者所有新约神学讲义讲师:文牧学分:3目的:借着「主题-历史」的方法从新约资料中探讨有关新约神学的课题例如神观、基督论、圣灵、救赎论、国度与教会、世人与基督徒、新约伦理等等课题。一些具时代争论性课题例如新约的灵恩、妇女的权益、牧养也会带出来讨论。在导论中将探讨新约神学的方法论、中心、资料和新约与旧约的关系。盼望学生能借着这课程清楚的说出新约各课题的特征。课程大纲I.导引:a.取向b.新约神学的中心:同一性和多元性c.新约神学的资料:新约与旧约的关系II.主题A.神观希腊人的神观犹太人的神观新约的神观B.基督论旧约背景耶稣的人性耶稣的神性:弥赛亚、神子、人子、大祭司、基督颂诗、耶稣的复活C.救赎与圣灵救赎的需要救恩的基础新约的圣灵属灵恩赐(一):圣灵充满、灵洗、方言属灵恩赐(二):林前12-14章D.世人与基督徒世界世人基督徒、作主门徒E.国度与教会神的国度教会新约牧养观和牧养模式女人蒙头的探讨F.新约伦理课题作业一请详细阅读讲义。二考试参考书:(学生不必购买讲义足够完成考试)赖德《新约神学》。上下册。台湾:华神。陈济民《新约神学精要》。香港:中神。陈济民《新约神学浅介》。香港:中神,。陈济民《新约伦理谈丛》。台北:校园,。亨德《新约神学简介》。香港:文艺。郭培特《新约神学》。上下册。香港:种籽。古特立《古氏新约神学》。上下册。台北:华神。莫理斯《认识新约神学》。台北:校园。Hasel,GNTTheology:BasicIssuesInTheCurrentDebateGrandRapids,Jeremias,JNewTestamentTheologyLondon:SCM,Kummel,WGTheTheologyoftheNewTestamentLondon:SCM,Marshall,IHTheOriginsOfNTChristologyLeicester,Marshall,IHJesusTheSaviour:StudiesinNewTestamentTheologyLondon:SPC):医治的事赦罪的权能(路::)都指向神的拯救。约翰文件「人若不重生就不能见神的国」(约:)「人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国」(约:)说明进入神的国是属灵的也只有借着重生的生命才可以进入神的国。「我的国不属这世界」(约:)。「第七位天使吹号世上的国成了我主和主基督的国他要作王直到永永远远」(启:)。保罗现在神国中的生活:「神的国不在乎吃喝只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐」(罗:)。「神的国不在乎言语乃在乎权能」(林前:)。「你们就是为这个国受苦」(帖后:)。承受将来的国:「不义的人不能接受神的国」(林前:)。「行情欲的事必不能承受神的国」(加:弗:)。「血肉之体不能承受神的国」(林前:)。拯救性的:「他拯救我们脱离黑暗的权势把我们迁到他爱子的国里」(西:提后:)。其他新约文件福音是神的国:「放胆讲道一连三个月。辩论神国的事」(徒:::,)。永存的产业:「我们既得了不能震动的国就当感恩」(来:)。教会教会(Ekklesia)与神国的密切关系是无可否认的。虽然新约没有说教会完全等于神国但我们不难推论出来教会是神国在地上的显现(或部份显现)(注二)。福音书福音书对「教会」没有显明的教导但是不难发现到许多关于教会的基本概念。耶稣差遣门徒出去传关于神国的事(太:)。这不等于教会应是指神的权能统治。但教会郄是从这「传关于神国」的福音中产生和继续在地上彰显出来。施洗约翰和耶稣传「神的国」的福音也由十二位使徒(太:路:)和七十位门徒继续下去。耶稣是来寻找「以色列家迷失的羊」。可见“教会”似乎是以色列(神的选民)的延续(太:)。耶稣也是牧人(约cf耶:结:赛:)。太::这两处圣经曾引起异议一些解经学者(天主教为主)认为耶稣是有意把“教会”建立在彼得身上由彼得获得权柄和延继下去另有学者(基督教为主)认为耶稣讲这句话是含有双关语意的以彼得(Petros)这希腊文字来说明要把教会建立在稳固的盘石(Petra)上。当然使徒(彼得为代表)也拥有教会的权柄。门徒郄背负着扩展教会的使命(太:路:)。教会圣礼:(a)洗礼:施洗约翰的洗礼耶稣的受洗门徒被吩咐施行洗礼耶稣和门徒施行洗礼(约::)。(b)圣餐:路:。基督教只接受这两个耶稣基督直接吩咐设立的圣礼。初早期教会许多教会的事迹可以从使徒行传中见到。耶稣的复活、显现、升天、门徒的聚集、圣灵的降临、开始了教会(徒)。注一:DGuthrie,NewTestamentTheology(London:IVP)p注二:Schnackenburg,GodsRuleandKingdom(Engtrans)p说凡属于神国的是在「完全的教会」(IdealChurch)里。信徒的团体生活:受洗、上圣殿崇拜、家中擘饼、遵守使徒的教训(徒:)。耶稣为基督是信息的中心和教导(徒:::)。使徒为领导人执事办理供给的事(:)。不久后有长老(:::)有先知(::)传道者(:)。有总会及大公会议()。教会受逼迫及宣教事工的发展。发展的教会这可从保罗书信来看。普世性的教会(弗:西:)及地方性的教会(林前:林后:帖前:加:)。教会为身体(罗:林前:弗::)。基督是教会的头(弗::)信徒为各肢体(林前:)。教会为新妇(弗:林后:)。也比喻为除酵节的无酵新面团(林前:)而基督却是这逾越节的羔羊。教会是殿可比喻神的殿(林前::弗:)。教会就是神的子民或由神的子民组合而成(罗::弗:)。圣礼:当时的记录清楚的让我们看见有两个圣礼并且执行时须严谨的处理。「一洗」(弗:)洗净罪有新生样式(罗:)受洗进入基督(罗:弗:西:)。圣餐(林前::)。行政结构:各类的职位为了教会的需要。圣工人员(管理你们的)(帖前:)(林前:)圣徒、监督、执事(腓:)、使徒、先知、传道人、教师(弗:林前:)监督(提前:多:)。纪律:教会是一个有纪律的组织对过错必采取行动或给与教导指正或直接执行纪律(林前:提前:::林后:)。新约的牧养观(梁铭成()写黎业文()修)内容大纲引言Ⅰ福音中书的牧养观A马太的牧养观B路加的牧养观C约翰的牧养观D耶稣的牧养观Ⅱ新约书卷中的牧养观A保罗的牧养观B彼得的牧养观C犹大的牧养观D启示录中的牧养观结论引言「牧养」教会是上帝托付的使命(约:徒:)因此历世历代上帝都按祂心意呼召一些人治理教会这些领袖在不同派别传统中都有不同的称呼大体上称为牧师、传道、长老、监督、主教等他们都是上帝所设立是上帝给众教会的恩赐(弗:)。为了能好好牧养教会因此亦产生不同制度这些制度分别有主教制、长老制、会友制和国家制各别强调组织的合一有些强调代议制有些强调众人皆祭司有些强调由国家管治!无论任何制度若只注重外在的型态并非美事若只能维持礼仪的实行而忽视生命的建立也非好事若只强调个人主义而轻忽上帝的心意和群体关系也非教会存在世上的目的!因此作为神的子民必须明白牧养的意义。「牧养」(poimaino)这个字在新约圣经中一共出现了十一次分别记载在马太福音:路:约:徒::等等。究竟牧养包含了甚么意义呢?对今日教会的牧师、传道有何提醒呢?本文尝试从新约神学这角度探讨牧养的观念尝试从以上的经文及有关的经文探索牧养的意义希望能明白牧养的观念、牧养应有的态度、以及牧养应有的模式。本文主要分成两大段第一段乃是从福音书中探讨马太、路加、约翰及耶稣的牧养观从而探索他们对牧养的教导和所提出来的特色。第二段乃从其余的新约书信探讨保罗、彼得、犹大及启示录中的牧养观从而了解他们对牧养的态度。在结论中亦尝试归纳从而探讨整卷新约神学所表达之「牧养模式」作为今日事奉者的提醒和实践。Ⅰ福音书中的牧养观究竟福音书如何表达牧养的观念呢?以下将会从马太福音:路:约:以及一些有关连的经文作探讨。A马太的牧养观马太谈到牧养(poimaino)这个字时只在马太福音:出现过这节经文是这样说:「犹大地的伯利恒阿、你在犹大诸城中并不是最小的因为将来有一位君王要从你那里出来、牧养我以色列民」。马太引用这段预言最主要的目的是表明犹太人所期待的弥赛亚已经应验在耶稣身上。然而这节经文亦说出一些牧养观念例如牧养者的身份是君王而牧养的对象是以色列民这种观念在旧约中亦有出现例如撒母耳记下:「耶和华也曾应许你说你必牧养我的民以色列作以色列的君」又如撒母耳记下:「我何曾向以色列一支派的士师就是我吩咐牧养我民以色列的」。前者说到大卫牧养以色列民而后者说到士师牧养以色列民前者是君王后者是士师两者都是以色列民的领袖因此作为牧养者的身份是尊贵、是超然的、是上帝所拣选的领袖!因此牧养的观念亦含有统治、治理、领导等意义。B路加的牧养观路加谈到牧养(poimaino)这个字时在路加福音:有所表达:「你们谁有仆人耕地、或是放羊、从田里回来就对他说、你快来坐下吃饭呢?」「放羊」原文是poimainopoimnen。牧养这词语与直接受格(directobject)羊这字连用这节经文表达出牧养羊是仆人应有的责任而仆人要完全听主的吩咐!路加表达出牧养者是仆人的身份而牧羊的工作是仆人应份的工作亦是受命的工作。C约翰的牧养观约翰谈到牧养(poimaino)这个字时是引用在耶稣与彼得的对话中:「耶稣第二次又对他说约翰的儿子西门你爱我么。彼得说主阿是的。你知道我爱你。耶稣说:你牧养我的羊。」这节经文的背景指出彼得重操捕鱼工作后因复活的耶稣向他显现而改变!在早饭时耶稣三次查问彼得对祂的爱每次查问之后耶稣对彼得有所吩咐!这三次吩咐分别是:「你喂养我的小羊」「你牧养我的羊」「你喂养我的羊」!从耶稣再三向彼得的嘱咐中可见耶稣何其重视「牧养」而牧养亦包含了「喂养」显然是指信仰生命上的喂养牧养的对象是羊根据约翰福音:「羊」是指「人」。可见牧养不但重要亦是耶稣交托门徒的使命的责任约翰这样记载可见亦有以上的看法。D耶稣的牧养观在四福音书中有许多经文虽然没有「牧养」这个字但是仍可清楚地显示出牧养的观念尤其是耶稣的榜样比喻及言训。牧人如何牧养羊群好在乎牧人的牧养观及牧养态度在四福音中亦有不少经文与牧人有关例如:马太福音:、:、:可:、:路:、、、约:、、、、。耶稣指出牧人的牧养是非常重要的如果没有牧人的牧养人就会好可怜因为人就会「困苦流离」(太:)「困苦流离」原文是eskuluenoikaierrimmenoi两个字组成前者说明「困苦的」后者表达「无助的」或「无依靠的」!耶稣称自己为「好牧人」(约:)究竟好牧人有何表现呢?根据约翰福音:好牧人最少有两大表现:第一好牧人为羊舍命第二好牧人认识羊羊也认识祂。耶稣作了牧人如何牧养羊群的最好榜样。「舍命」表达出为了牧养羊、顾念羊而作出牺牲包括羊群面对危难时牧人要牺牲一切甚至性命!来保护他的羊。「认识」原文是gnoskw并非指表面的认识而是含有深层的认识!这种认识是双轨性的乃表达出互相的密切关系所以好牧人与羊群彼此间有很深入的关系。「舍命」与「认识」是耶稣的牧养观亦是今日作牧人的应有观念榜样和态度也可成为今日牧养教会的模式。最后耶稣要离开门徒之前也吩咐门徒圣灵保惠师会继续作指导(保惠师(Paraclete)原意是“在旁指导的”)工作。这保惠师也是「真理的灵」(约::约一:)。耶稣清楚说明这保惠师将会负起三样工作这对门徒或牧养有许多的帮助:一劝勉(含有先知的劝勉的意义(徒:林前:)或安慰的意思(赛:太:路:)。二「为罪,为义,为审判」:为罪是使人知觉有罪或是因为不信耶稣为义是因为被判为无罪或说耶稣往父那里去完成了救赎罪人的工作为审判是因为罪人都要受审判或说撒旦(世界的王代表罪首)要受审判。三引导门徒明白真理。圣灵在这里被称为「真理的灵」是因为他的工作而这样称呼。可见圣灵会代替耶稣的工作来引导门徒「进入真理」。这些教导让我们看见在牧养工作中不可忽略圣灵亲自在信徒心中的牧养工作。耶稣设立牧者可:记述耶稣如何设立(epoiesen,成为)门徒。在路:更进一步说明耶稣不只设立十二位而设立(anedeixen,立起按立)更多的人去作牧养的工作。在这设立中让我们看见两样事情:一他们常与耶稣一起。目的是要他们跟耶稣学习牧养的工作。这种跟从学习也是历来教会及神学院训练牧者的形式。二耶稣交给他们一个使命:去传讲和赶鬼。Ⅱ新约书卷中的牧养观除了四卷福音书外究竟新约其余书卷如何表达牧养的观念呢?以下将会从使徒行传:林前:彼前:犹节启:、:、:、:。A保罗的牧养观保罗在米利都嘱咐从以弗所来的长老说:「圣灵立你们作全群的监督你们当为自己谨慎也为全群谨慎牧养神的教会就是他用自己血所买来的」。(徒:)在这节经文保罗清楚地指出一些牧养的观念牧养者也是指教会的监督又可称为长老(徒:)或是今日教会的传道人牧师及长老等他们能作牧养的基本条件是由「圣灵立」即有上帝的命定和呼召如何牧养教会呢?就是「为自己谨慎」及「为全群谨慎」(prosecheteheautoiskaipantatopoimnio)。「谨慎」在原文含有小心地、注意地即小心注意自己小心注意牧养神的教会。为何要谨慎呢?因为牧养的对象是教会教会是耶稣用血所买赎的群体是属于上帝的这样尊荣的事奉怎能不谨慎呢?一方面亦因有假牧者要进入教会引诱羊群因此在牧养上怎能不小心呢?这些将会出现的假牧者保罗形容他们是凶暴的豺狼因为他们不但不爱惜羊群并且引诱他们离弃真道(徒:)。保罗在使徒行传:所讲的「牧养」是含有治理、保护及看守教会之意。保罗在米利都的这番话是要教导牧者如何牧养教会(:)包括牧者个人生命的质素和态度!保罗更以自己为榜样成为作牧养工作者的借镜。保罗在哥林多前书:提供了另一个如何牧养群羊的观念保罗说:「有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢(林前:)。这「牧养」观念含有养育成的意义保罗指出作为牧者享受福音养生的权利是理所当然的然而为了福音、为了群羊的好处他可以连这应有的权利也可以放弃(:)这也提供了牧养教会之应有心态。使徒行传不但记载了保罗的历史也反映出他的牧者心肠以及如何牧养保罗在十三卷书信中亦充分表现出牧者的心肠尤其教牧书信不但教导提摩太及提多如何牧会更重要是显示出他对同工的关怀及关系他称提摩太是亲爱的儿子(提后:)称提多为真儿子(多:)称以巴弗为「作基督耶稣仆人的」及「他常为你们竭力祈求」(西:)称马可为「他在传道的事上于我有益处」(提后:)!可见保罗对教会、对同工之间的关系是非常密切这种和谐及满有感情的关系亦是牧养教会应有的之模式。B彼得的牧养观彼得谈到牧养时说:「务要牧养在你们中间神的群羊按着神旨意照管他们不是出于勉强乃是出于甘心也不是因为贪财乃是出于乐意。」(彼前:)。「务要」含有命令的语气表示牧养的重要性!究竟如何牧养教会呢?彼得认为按照神照管他们原文是katatheon可译作accordingtoGod原文没有「旨意」两字!但却有这含意意思说作为牧者要按照神的心意保养及牧养教会。彼得更指出牧养事奉不但按神的心意牧养在个人态度上也应甘心乐意、更不应贪财、更要作群羊的榜样!彼得又指出牧养事奉是荣耀的事奉当基督再来时必得荣耀冠冕为赏赐(彼得:)。彼得更指出真正的牧养灵魂的监督是基督自己(彼前:)所以作为牧师、传道人牧养的对象固然是人但是真正牧养者是神自己。C犹大的牧养观犹大这样说:「这样的人在你们爱席上与你们同吃的时候正是礁石他们作牧人只知喂养自己、无所惧怕是没有雨的云彩、被风飘荡」(犹)「喂养」原文乃是poimainotes亦是从牧养(poimaino)这字而来。犹大有意在这里提出一个反面教材!犹大指出这些所谓牧人并非是真正认识基督的人(犹)乃是偷偷地进入教会群体的人!他们最大的表现是「只知喂养自己」即表达出自己的利益为大前提他们的结局是死而又死(犹)。从犹大的牧养观可见若为自己利益而作牧人并非真正牧者的所为!乃是假冒者假师傅的所为。D启示录中约翰的牧养观在启示录中约翰一共提了四次与牧养有关的经文分别是:::及:前三节中文译作「管辖」而一节则仍译作牧养。在:乃是对信仰上得胜者之应许应许他们好似基督一样用铁杖管辖万国!而:及:若从上文下理看乃指基督将要用铁杖「辖管」万国「铁杖」含有威严、权柄、能力、坚固的意思!而牧养或管辖的对象是万国可见基督再来时牧养方法是与别不同而且带有威严和能力。另一方面在:看牧养态度显然有所分别基督如何牧养呢?祂领他们到生命的泉源神也擦去他们的眼泪这些被牧养的人乃是从患难中出来的也是被主的血所买赎的人。可见约翰表达出将来再来的基督对万国的牧养是带威严而对属祂的人是带着安慰的。结论牧养(poimaino)的观念在新约作者不但有不同的表达。马太谈论牧养时不但表达治理的观念也表达出君王与子民的亲切关系。路加谈论牧养时不但表达受命牧放的观念也表达出主人与仆人的身份关系。约翰谈论牧养时不但表达喂养的观念也表达出耶稣与门徒的关系。耶稣不但成为好牧人的榜样更具体地表达牧养的应有态度也表达出好牧人与羊群互相契合之关系。保罗谈论牧养时不但表达谨慎、看守和牺牲的观念也表达他与同工间亲情之关系。彼得谈论牧养时不但表达按照神心意的观念也表达出牧养事奉的荣耀。犹大谈论牧养时对于只知「喂养」自己的人极其反感!更提出警戒。启示录论及牧养时大都表达基督再来时是带威严权柄牧养但对于从患难出来及属祂的人则带着安慰来牧养他们。牧养不但包含治理、受命牧放、喂养、看守、引导、照顾、养育等意义更清楚指出作为牧人在个人生命质素上乃应成为别人效法的好榜样其中更重要是牧者与羊群的密切关系而牧者之首就是基督自己。新约的牧养观是包含着牧者与被牧者之生命建立这种关系乃表达出「生命影响生命」!因此牧者与群羊关系不需抽离、牧者也非高高在上相反牧者还深入认识他的羊而他的羊也认识牧者必要时牧者为羊付出一切代价!这不但是新约中的牧养观念也是今日牧养教会应有之模式!笔者称之谓「作榜样、重关系、付代价之牧养模式」。新约牧养事工模式通常讨论新约牧养观时不外包括以下的范围:教会观、教会领袖、教会问题等等极少谈论牧养或教会事工的模式。本文纯粹是要讨论新约的牧养事工模式。我是按新约的角度去编写以下资料盼望这篇文章能略略的带出新约的牧养事工模式让今日的教会参考。我将根据巴勒特(DavidLBartlett)着<新约牧养观>(注一)来整理本篇资料。在整理新约牧养观时必须先将新约资料分成五大部份就是保罗书信、马太福音、约翰文件、路加使徒、教牧书信。巴勒特是耶鲁大学神学系的教牧学教授。这本书新近出版的书可算是讨论新约牧养观最好的书籍。当代牧养观和新约牧养处境随着时代的进步当代的牧养观已有许多变化。为了应付这种变化天主教会和基督教会曾设立研究部门来讨论此事。天主教曾在1966年的第二次梵蒂冈大会中教皇保罗二世批准教会文件LumenGentium。此文件的变化特点有二:一.牧养不再是只属于按立的圣职人员而是开放给所有的信徒二.祭司身份不再是专属于圣职人员而是众信徒都拥有祭司的身份。不过这文件最后还是推荐「会督-神父-会吏」这牧养行政等次。从这份文件中让我们看见天主教已开始突破了传统模式渐渐的接受非圣职人员的事奉。基督教也曾在1982年基督教协进会(WCC)会议上提出<洗礼-圣餐-牧养>这文件。这文件的变化特点有:一.虽然圣餐和洗礼是由教牧人员负责但并不是说绝对的作法二.虽然承认会督-长老-会吏这等次但是也接受新约还有其他形式的领袖等次三.承认一个多元性的牧养职位呼求男与女都参与其中但是没有讨论妇女是否可以按立这问题。可见这份文件也为基督教奠立了一个基础越来越开放给信徒包括女信徒参与事奉。可见这两份文件说明了教会开始冲破历来的传统牧养观接受因处境所带来的冲击。从新约的文件和历史我们也可以看见许多不同形式的牧养。犹太地的教会仍然保持它们由犹太教承续过来的形式外邦人的教会却按着处境的需要而各有不同形式的牧养模式。新约的牧养事工模式我将按着教会的各种事工来探讨这课题例如传道、崇拜聚会、团契、教导、纪律、对抗异端、关怀事工、捐助、行政管理、鼓励和挽回、宣教等等事工形式来分析新约的牧养模式。一.传道(及医治)传道(Kerusso传讲/讲道/宣扬)是新约最主要的牧养事工远胜过其他一切事工。主耶稣开始出来传道(太:)。这传道的内容(Kerygma)是:时候满了神的国近了你们要悔改信福音(可:)。可见传道(Kerusso)必定有其内容(Kerygma)。这是新约清楚记载的。耶稣对自己的传道是有计划的先在加利利一带然后才是耶路撒冷。附在传道工作的是医治的事工。因为当时传道所及之处见许多人有这样的需要主耶稣也因为看见他们如同羊没有牧人而怜悯他们因此医治、赶鬼、行神迹。今日教会辅导事工可比较当日的医治工作。路加一早就记录耶稣在会堂作释经式的讲道(路:)。初早期教会对传道/讲道事工也不容迟缓使徒行传多次记载使徒们的传道工作:彼得两次的讲道保罗在各地的讲道亚略巴古的讲道信息被清楚记述下来(徒)。使徒在忙碌行政事工中忽然醒觉说:「我们要专心以祈祷传道为事」(徒:)。保罗说他到哥林多去「并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘」(林前:)。保罗并且认为他被神赐给这职份是「要把神的道理传得全备」(西:)。更吩咐提摩太要当「无愧的工人,按着正意分解真理的道」。对提多保罗教导说:「这传扬的责任是神交托了我」要求提多「你所讲的总要合乎那纯正的道理」。保罗捉准任何机会传讲神的道:在非斯都的申诉前(徒:)因此是「务要传道无论得时不得时总要专心」(提后:)。希伯来书开头就说明神在古时是借着先知「晓谕」(Laleo)在末世是神的儿子「晓谕」我们。最后天使将「永远的福音传给住在地上的人」(启:)。注一:DavidLBartlett,MinistryintheNewTestament(Minneapolis:Fortress,)二.崇拜和其他团契聚会崇拜聚会原本是犹太人在安息日的聚会路加形容耶稣在「他长大的地方在安息日照他平常的规矩进了会堂」敬拜。教会一开始在五旬节成立后立刻施行崇拜和聚会的事工(徒:,)。在聚会中他们遵守使徒的教训、彼此交接(原文:团契)、擘饼(圣餐)、祈祷、赞美神。保罗指明聚会事工要办得好(林前:,,:,)。希伯来书特别说明「不可停止聚会」(来:)。当然按着犹太人的聚会习惯唱诗赞美是附带在许多聚会之中。基督教也承继了这优良传统。今日教会的音乐事工也应这形式出事。三.教导事工马太把耶稣对信徒的伦理教导谈论摆在第一组的谈论中可见教导事工的重要。许多时候这些资料是对初信者的教导。耶稣对法利赛人的指责也含有教导的性质目的是要门徒不要学习法利赛人的行为(太)。当然耶稣在差派门徒出去作宣教事工之前也教导一番(太)。一些特别的教会课题例如离婚之事、如何对待小孩子、如何对待钱财等等也必须指导(太)。最后还说「凡我所吩咐的都教训他们遵守」(太:)。路加却是借着耶稣的事迹和使徒们的行传来教导提阿非罗这位慕道初信者(路加-使徒)。保罗看重教导事工几乎每一卷书信都是要教导受书人在教义、在信徒生活行为、教会问题、面对逼迫、面对异端等等都一一给以指正。提摩太前书提多书等都是保罗对提摩太和提多个人的教导/指导。雅各书就是对信徒错误行为的指正和教导书信。一方面指导信徒如何面对试验(雅)另一方面指导信徒如何以好行为来见证信心(雅:)。甚至教导信徒如何作生意(雅:)。彼得前书可说是专门教导信徒如何面对和应付逼迫。四.纪律事工耶稣处理纪律时虽然接受律法的功用(太:)但是却不受律法的辖制(约:)。亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵的事由彼得立刻采取纪律(徒:)。哥林多前书可说是保罗处理教会问题的书信保罗按步就班先处理哥林多教会提出的两个问题然后才处理他所听来的五个问题。当面对严重错误纪律必须标明:「把行这事的人从你们中间赶出去」(林前:)「这样的人你们不可与他相交连吃饭都不可」(林前:)。处理教会重要问题不管是宣教策略或是教义性问题有时也把它们带到大会中(徒)。帖后:更说明如果「弟兄不按规矩而行不遵守教训就当远离他」。希伯来书特别说明神的管教是必然的也是对信徒有益的(来:)。当然控告长老的呈子非有两三个见证人不要收(提前:)。五.对抗异端事工因着处境的需要在新约资料中不时察见作者教导如何面对各种类的异端邪说。太:1指出「若有人对你们说看哪基督在旷野里不要信」。歌罗西书更是教导信徒如何面对异端邪说:「要谨慎」(西:)。从约翰一书中看见作者如何指导信徒对抗异端(约一::)。帖撒罗尼迦后书可算是一卷对抗异端的书信。保罗不只是要求信徒抗拒异端并且讲明该异端是怎样的。希伯来书指明不要被那诸般怪异的教训勾引(来:)。彼得后书第二章也是教导信徒如何防备假教师。六.关怀事工这里所指的关怀事工是指教会对有需要(不管是经济或是灵命上的需要)的信徒的供给和关怀。使徒行传因为处境的出现不得不特别为关怀事工设立执事来管理(徒:)。希伯来书提出说「要彼此相顾(关怀照顾)」(来:)更「不可忘记用爱心接待客旅」(来:)。七.捐助事工这里所指的捐助事工是教会之间的互相捐助。当时由耶路撒冷和安提阿所发展出去的教会已遍及罗马国其他的地区。有三个形式隐约可见:一.耶路撒冷母会的需要:林前:保罗要求哥林多教会捐助耶路撒冷教会。其他教会已这样作同时要求这捐助是按计划来进行在每个主日都募捐。另外林后章都是谈论捐助的事。保罗也说出捐助的原则:一是应该慷慨另外是要乐意不可勉强。保罗也见证说其他马其顿教会是多么「多了力量」的乐捐。这次的捐助是给耶路撒冷教会的贫穷圣徒(罗:)。不知是什么原因耶路撒冷有那么多的贫穷圣徒?一般上有两个解释:一是耶路撒冷教会开展许多救济穷人的事工另外猜测当时耶路撒冷正处于饥荒时期。不管是教会的救济事工或处境的需要捐助事工一早就在新约的教会中进行着。二.教会或信徒的需要:热心的「记念穷人」(加:)。「分给那缺少的人」(弗:)。马太福音记述耶稣对捐助善行的教导(太:)。相信马太这里所指的捐助包括信徒对社会一般慈善的捐助。捐助的事当然是出于基督的爱心但承继犹太人的认识是一个善行公益之事。希伯来书更提醒信徒不可忘记捐助的事工因为这是神所喜悦的(来:)。并且行善不可丧志(帖后:)。三.教会同工的需要:保罗曾经多次受腓力比教会的供给(腓:)保罗也把这些捐助当着是献给神馨香的祭物。八.行政管理事工当教会随着人数的增加使徒们不得不特别设立行政架构来应付这些需要。设立执事管理饭食的事(徒)。按着需要有监督执事女执事(提前)。并要在各城设立长老(多:)。这说明当时的教会行政已有清楚的模式。另外教会与教会之间也有密切的联络(徒林后:)。九.鼓励和挽回事工新约中许多资料都属于鼓励、劝勉和挽回的谈话。「若有人偶然被过犯所胜你们属灵的人把他挽回过来」(加:)。帖撒罗尼迦后书第三章含有许多保罗的劝勉。目的是要信徒坚持主的教训另一方面劝勉信徒如何勤力工作不要管闲事。提摩太后书可以说是保罗个人向提摩太的鼓励并欲挽回他事奉冷淡的心志。希伯来书可以说是一卷鼓励、劝勉和挽回冷淡信徒的书信。当多除了有五个劝勉的部份整卷书的谈论就是要以教义作为挽回冷淡信心的基础。作者苦口婆心引经据典诸般辩证都是为了鼓励和挽回的事工。在腓利门书保罗短短数言目的是要向腓利门挽回和接受阿尼西母这位信主了的弟兄。无论启示录是多么的谈论着末世所要发生的事情但是参考其当时背景信徒是落在逼迫中作者就是要借着这些启示文学资料来挽回落在逼迫中的信徒。十.宣教/传福音事工马太福音把宣教事工摆在第二组的谈论(第十章)紧接第一组关于基督徒伦理教导谈论之后。可见宣教事工在马太中占重要的地位。太:固然是第十章的导论马太先肯定门徒所作的宣教事工完全是由耶稣而来也必须遵照耶稣的指示。耶稣是:一.「走遍各城各乡」二.「宣讲天国福音又医治」三.「看见许多的人就怜悯他们」四.「要收的庄稼多打发工人收庄稼」。可见马太说明门徒所要作的宣教事工必须建基于这四个理由。今日教会的宣教事工也必须建基于这四个不变的理由。接下来一.耶稣「叫」(Kaleo/呼召)门徒二.「给他们权柄」三.耶稣「差去」(:)当然是「随走随传医治」这里说明传福音的优先提供关怀需要的排次四.「吩咐他们」不只要这些宣教士有清楚的宣教地区也因为当时耶稣的处境只想他们作短宣的形式。宣教的态度也清楚指明:有五样东西不要带说明要依靠神的供应因为当时的犹太人都会招待同为十二支派的犹太人。最后还说明出去作宣教事工如羊进入狼群必须以灵巧和驯良来应付一切的危险。马太至最后说出宣教事工是耶稣所吩咐的大使命(:)。当然在宣教事工中耶稣也吩咐门徒要为信主者施洗(太:)。约翰对宣教事工含比较重的神学意义。在第四章借着耶稣和撒玛利亚妇人的谈话不只要表达说耶稣一早就有意向与犹太人敌对的撒玛利亚人传福音并且借着耶稣与门徒的谈话(:)指明宣教事工是不需要等待“未来”的。路加福音使徒行传对宣教事工的表达最为显著。一开始就说明耶稣有意向「穷人瞎眼的被掳的」(路:)及邀请「到大街小巷领那贫穷的瞎眼的而且出去到路上和蓠芭那里勉强人进来」(路:)后来在使徒行传说明教会如何一早就开始宣教工作由耶路撒冷开始(徒)至撒玛利亚(徒:)然后至外邦人(徒)最后由安提阿教会差派保罗等人把福音传至地中海一带国家。当然附着宣教事工的发展却见到许多新教会/新堂被植立。保罗书信虽没有明显地形容宣教事工但是在书信中却不时表达宣教心意。罗:,看出保罗未去罗马之前就先写信过去为了要尝一尝把福音传给罗马的人。林前:保罗说是他在基督耶稣里用福音生了他们。在宣教的记述中我们见到各类型的宣教对象/群体:有犹太人、犹侨、撒玛利亚人、外邦人。社会各阶层群体也被反映出来:有作官的(徒:::)、有犹太学者(徒:)、有术士(徒:)、有作买卖的(徒:)。结论:新约的牧养模式是开放式和多元化的使徒们和初早期教会一方面存着一个心志要继续主耶稣基督在地上的工作另一方面随着处境的需要而提供不同类形的牧养模式。我们今日的教会可从新约的牧养模式中找到这个最好的参照系统:一方面继续不断的承续主耶稣基督在地上的工作另一方面却随着处境的需要而提出不同类形的牧养模式为的是要建立教会。女人蒙头这文章将按林前:来讨论女人蒙头的事。林前十一章至十四章主要目的是讨论教会中的聚会。起因是因为当时哥林多教会在聚会时尤其是崇拜时发生混乱。这是大多数学者所接纳的背景原因。保罗在这样的背景下谈论女人公开祷告和讲道、爱筵和圣餐、运用恩赐和方言各等事情目的是指正这些错误。按:保罗似乎不是答复哥林多教会所提出的问题而是要重申过去的教导:「凡事记念你们又坚守我所传给你们的权柄。」(:)保罗为「蒙头」的辩证保罗似乎曾教导哥林多信徒女人在聚会中祷告或讲道时应该蒙上头。这个教导似乎不见遵守。保罗从几个方面来指正这事。一蒙头是根据创造次序的真理(林前:)在林前:保罗说:「我愿意你们知道基督是各人的头男人是女人的头神是基督的头。」保罗明确的告诉我们他所指的蒙头乃是根据神(天父上帝)是「头」。在创造中神是头是有权柄的。今天的学者多认为这「头」(原文kephale)是指“权柄”(authority)。(注一)就如弗::西:的用法。整个辩证的次序如下:)神是基督的头)基督是各人的头)男人是女人的头。保罗是按这样的次序来看并不是按当时的文化传统来讲。这是因为保罗对三位一体的真理的理解。可见保罗也以圣经的真理来辩证。就神来说衪是宇宙万物的主宰拥有权柄统管万有。就基督来说神是基督的头。这并不意味基督就是“次”(subordinate)于神。基督是与神同等但祂甘心服在神的权柄下(腓:)。「叫神在万物之上为万物之主」(林前:)。主耶稣基督如此顺服神的权柄使神得荣耀各人(教会)也当顺服基督的权柄使基督得荣耀因基督是教会的头。正如男人是女人的头以表示女人也当顺服男人。无论女人顺服男人或是基督顺服神或是教会顺服基督其性质就如基督顺服神一样其要意不是论到性质本性有不同乃是说到地位或职份上的顺服。因此女人以男人为头或顺服男人是要显出顺服神的态度。男人也必须因为女人的顺服同样的去顺服神。如果男人因为女人顺服神愿在职份上自愿屈就而贬值女人或是觉得女人是次等那就是错了他也是不明白三位一体的道理了因为基督以神(天父上帝)为头愿意顺服他并不是说基督是次等的。二蒙头是根据神对男女的按排(林前:)「头」在这里开始指人身体上的头不是如前一节指权柄。在林前:保罗说:「凡男人祷告或是讲道若蒙着头就羞辱自己的头」。人无论男女都是出于神祂对男女有祂不同的按排在祂的按排里祂要男人作祂的「形像和荣耀」虽然女人也有神的形像但她却不是神的荣耀这乃是要女人作男人的荣耀(林前:)。为要表明这个道理保罗要哥林多教会借着女人蒙头显明男女有分别。男人不应该蒙头因为男人是有神的形像和荣耀。若是蒙了头就羞辱自己的头相反的女人应该蒙头。这是按神的创造和给人的形像来讲。在前:这样说:「凡女人祷告或是讲道若不蒙头就羞辱自己的头如同剃了头发一样」。女人该蒙头因为女人是男人的荣耀代表顺服。若不蒙头就羞辱自己的「头」(是指丈夫(男人)是女人的「头」)。在林前:保罗也说:「女人若不蒙着头就该剪了头发女人若以剪发为羞愧就该蒙着头」。在犹太人中若有蓬头散发的女人就视为是淫行的妻子(尼:)。剪发乃为哀悼的妇女(申:)。不蒙头如同剪了头发就是说她们所站立的地位如同有淫行或哀悼的妇女。当时的希腊人妇女在献祭时也是蒙着头的。可见保罗好像要当时的妇女信徒也遵遁当时的习惯和作法。在林前:保罗指出蒙头的主要原因就是:「男人本不该蒙着头因为他是神的形像荣耀但女人是男人的荣耀」。我们无论是男是女都是出于神的。都有神不同的按排。这并不是出于人的意思乃是神的旨意。可见这一点保罗是提出神的创造旨意来辩证。三蒙头是根据神创造的次序和目的(林前:)在林前:保罗说:「起初男人不是由女人而出女人乃是由男人而出并且男的不是为女人造的女人乃是为男人造的」神的创造次序和目的说明神的旨意。根据神的创造目的和次序女人应当在头上有服权柄的记号那就是「蒙头」。注一:TRSchreiner,HeadCoverings,PropheciesandtheTrinityinCorinthians:inRecoveringBiblicalManhoodWomanhood:AResponsetoEvengelicalFeminism,edJohnPiper(Wheaton:Crossway,)p同时参考冯荫坤,「从妇女蒙头看妇女事奉」今日华人教会五月号(香港:世界华福联络中心,),页。在林前:也记着说:「然而主的按排女也不是无男男也不是无女。因为女人原是由男人而出男人也是由女人而出但万事都出乎神」。从以上的经文说明确是女人由男人而出为男人而造。男女在创造上有先后的区别所赋予的特长也不一样虽然这是在基督里没有男女之分但在神的创造中和祂用意里却有不同的次序和目的。男女的性质和用处也是两样的。男就是男女就是女无论潮流或时代如何改变不会把男变成女这是人不能否认的事实。这个事实也是保罗对我们讲蒙头的道理原因之一。所以按神的创造目的各人都必需在自己岗位上尽本分(:)。在林前:有说道:「因此女人为天使的缘故应当在头上有服权的记号」。「在头上有服权的记号」是指在头上应当蒙着头。为天使的缘故这句话的解释多而复杂。简单的说犹太人按旧约圣经(赛:)认为当人未被造之先神已经设立一个天使长管理当时的宇宙这天使长因骄傲就背叛了神而成了撒但。当它背叛的时候有一部份天使跟从它造反。神造人要人服祂的权柄彰显祂的荣耀。撒但不愿人顺服神就来引诱人叫人背叛神而跟从它。现在神借着主耶稣基督把我们从撒但手中救出来成为祂的教会。在教会中所有被救赎的人都该顺服神让神来作头姐妹可以借着蒙头这服权的记号来表明这件事。四蒙头是根据人的本性(林前:)林前:说:「你们自己审察女人祷告神不蒙着头是合宜的么?」蒙头的道理使徒不想勉强我们赞成他的理论乃要我们自动审察自己的思想一下究竟女人不蒙头是合宜不合宜所以我们若审察我们里面的感觉男人不蒙头和女人蒙头都是合宜的。本性是指人「与生俱来」的直觉我们里面的本性告诉我们男女借着不同的妆饰表示区别为人性之当然。(注二)在林前:说道:「但女人有长头发乃是她的荣耀因为这头发是给她作盖头的」男人是神的荣耀女人是男人的荣耀长头发是女人的荣耀。愿我们看见我们自己的本性按功用和岗位各站各的地位各尽各的功用以彰显神的权柄和荣耀。五蒙头是根据当时教会的传统(:)在林前:说:「若有人想要辩驳我们却没有这样的规矩神的众教会也是没有的」。这不只是哥林多教会有的传统而是众教会的。相信这传统规矩是按着当时的社会处境而存在。这样的教导保罗既已讲解明白众教会理当服从使徒的教训。结论:这里涉及两个因素一是基本的原则二是此原则在一个特别的环境中具体的表达方式。拿当日哥林多信徒的处境来说基本不变的原则就是妇女应承认及保障丈夫是妻子的头的事实而具体的表达方式就是妇女要蒙头。一般来说蒙头在今天已不复有这种象征意义因此不适用于今日教会身上。但基本不变的原则就是女人顺服男人或是基督顺服神仍恒久不变的圣经原则并且应当继续应用在今天教会妇女的事奉上。顺服与服从顺服(hypotagete,submission)这动词在弗:的使用法与弗:,的「听从」「服从」(hypokoe,obedience)有别。“服从”(hypokoe)一般指孩子对父母或仆人对主人的服从(西:弗:,)。彼得使用“服从”(hypokoe)也特别指信徒对主的服从(彼前:,,)。顺服(hypotagete,submission)的使用多数是指彼此顺服或愿意互相顺服就如信徒之间愿意彼此顺服(弗:)丈夫与妻子愿意彼此顺服(弗:西:多:)。信徒为主的缘固愿意顺服君王(彼前:罗:,多:)仆人自甘愿意凡事顺服主人(彼前:)妻子对丈夫愿意彼此顺服(彼前:,除了一次特别指撒拉因为愿意遵亚伯拉罕为主而服从(中文圣经使用听从)他)年幼的信徒对年长的愿意彼此顺服(彼前:)。这让我们看见顺服是含有甘心或愿意的意味也含有自愿谦卑(humility)例如彼前:弗:就指出信徒之间要彼此顺服。这谦卑顺服也含有尊敬敬重的意思就如彼前:两次讲明要尊敬众人或君王。因此顺服并不代表惟命是从。妇女讲道问题这里是要处理林前:的经文。这几节经文似乎与林前:的经文在表面上互相矛盾。:保罗清楚的指出女人是可以在聚会中祷告和讲道。只是要明白圣经的原则并守蒙头或是顺服的规矩。「闭口不言」我们不知道为何保罗这样讲。学者们相信他不会那么快就与刚才所讲的话(:)相冲突。相信是一在一个特别的处境中才这么样说。从上下文我们见到保罗是讨论聚会中混乱的问题。有些妇女在聚会中随意的站起来讲道妨碍了崇拜的进行。在这样的情景下保罗才禁止哥林多教会中的妇女在聚会中讲道。接下来保罗提出两个原因:注二:吴然,《哥林多前书分题讲解》(台湾:浸宣出版社,),页。一要顺服(:):要「顺服」的道理保罗已在十一章说明。这里保罗再加上一个背景说是「律法」的要求。这里律法是指旧约。在旧约的教导中妇女不宜在会中发言。在保罗的时这样的规矩仍然施行在社会中。保罗也按着当时的处境来教导信徒遵守这样的规矩。二在家中向丈夫学习(:):这样的教导也是按当时的社会背景而说。因为当时的妇女的教育水平还浅并且在公开的场面发言也被认为是不适于的因为那时候的社会还是一个由男性领导和治理的社会(除非是特别的情况例如士师底波拉)。保罗在这里注重的不是女传道可否在教会中讲道。他完全是针对一般的妇女在聚会中随便发言而论。所以保罗在此提出这样的责问:「神的道理岂是从你们出来么?」意思是说神福音的道理「岂是单临到你们么?」。所以不可自作主张来改变使徒的教导或是当时的规矩。附注:在妇女的事奉工作上不应违反「丈夫是妻子的头」的原则。在此两者原则上并没有互相的排挤妇女的事奉不必抵触丈夫为首的事实可从旧约两位已婚的女先知(底波拉和户勒大)身上获得充分的证明。较具体地举例来说如果妇女接受牧职又倘若一个妇人有牧养的恩赐自己也愿意接受此职可是丈夫或因不能完全了解这件事而坚决反对那妻子不应坚持要接受牧职因为这样不但实际上会产生婚姻上、家庭中的问题并且原则上违反了「丈夫是妻子的头妻子应顺服丈」的教训。当然作妻子的可以继续把这按立为牧师的事情交托主祷告求神一天让作丈夫的了解这件事而愿意让妻子受按立为牧师。因此从新约神学中看「妇女蒙头」的教训正向我们今天妇女事奉的问题提示了两项重要而相关的真理那就是:一妇女在基督里有自由按着恩赐参与事奉不应因其性别而受到歧视或轻看。二她们应用此自由之际应同时顾全「丈夫是妻子的头」的原则而她们事奉的方式亦应符合当时当地的文化环境以保障基督徒婚姻的形像维持基督徒美好的见证(多:)。新约伦理借着福音的广传许多教会在地中海沿岸一带地区被建立起来基督徒生活面对的第一个问题就是伦理性的无论是个人道德伦理或是社会的伦理。新约中没有一套完整的「新约伦理」反而有许多因着处境的需要而有的零零散散的伦理教导资料。今天基督徒面对许多伦理问题却不知如何处理或从圣经中找寻答案。历来教会从新约伦理中大约找到三个基本的原则:A绝对性的(Absoluteethics):按着经文表面的意思来处理今日的伦理问题。例如「女人必须蒙头」就认为教会中的女性必须遵守这样的教导时常蒙头。B相对性的(Relativeethics):也称为处境伦理按着处境的需要和变迁来解释伦理问题。例如认为「女人必须蒙头」是当时社会的需要今日社会不必遵守这教导。C原则性的(ethicsaccordingtoprinciples):比较今日情景取出其中原则为今日伦理问题作解释。例如「女人必须蒙头」是当时女信徒顺服主或顺服丈夫的一个记号因此今天的女信徒只要遵守顺服主或顺服丈夫的态度就可以了例如即使一位在教会里是当主教高位的女牧师但是在家里却愿意顺服丈夫等不必再以蒙头作为记号因为对今天来说蒙头已不能作为一个顺服主或顺服丈夫的记号了。符类福音从符类福音书中我们发现许多耶稣对伦理道德的教导。明显的这些教导并不是有系统的而是零零碎碎因着需要而引发出来。当然许多教导并不是耶稣「新创」而是延续着犹太人的伦理背景而「变通转化」而来。耶稣接纳十诫(可:)及「成全」律法(太:)。他也总结律法于两大条文内「要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝和爱人如已」(太:可:路:)。定下行事为人的金律法(GoldenRule):「无论何事你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人这就是律法和先知的道理」(太:)。以内心为出发点:指明好坏行为的判定是在于内心(太)。这教导超越了文士和法利赛人以仪表行为的标准(太:)。带着饶恕的(太:路:)并附带爱心的(太:)。天国性的:a把神放在第一位物质不能在天国中立足(太:)。b以神的祝福(“八福”)为标准为条件(太:)。追求神的祝福有:第一福「虚心」(原文是“在灵里贫穷”)是指那些受因难而需要神帮助的人(诗:::,赛::)。“在灵里”说明不是依靠物质的帮助。第二福「衰恸」是指受逼迫或受压制的人因此得安慰(赛:)。第三福「温柔」(原文是“谦卑”)与赛:含意一样。第四福这里似乎是回应赛:::。指喜好追求神公义的人。第五福「怜恤人的」是“施慈悲的人”(诗:cf路:)。第六福这是引用诗:的教导手洁清心的人才可以朝见神。第七福「使人和睦」是指那些“以善制恶”的人。第八福为义受逼迫的人这里似乎是指当时教会中已有逼迫的事在发生。c背十字架的也就是带着受苦和牺牲的心志(可:)。行为应以讨神喜悦为目的。达到如神一样完全(太:)。保罗保罗熟悉当时教会中的伦理传统时常按圣经的教导给与答案。另外有时他在为不同的伦理事件解释时他也带进了他自己的看见(Insights)、经验(Experiences)、训练(Training)和强调(Emphasis)。基本道德伦理观人是属肉体的(Flesh):说明人是属物质的(不是如希腊人所说肉体就是有罪的)有人性的(Humanness)有限制的(Limitation)有道德软弱的(MoralWeakness)。(参罗::)。属灵的(OfHumanSpirit):或说是有灵性的(万物之灵)比动物有更高的智慧会作道德的选择可以认识神及明白神的旨意(罗章)。万物已堕落(UniversalFailure):说明人类在罪恶的辖制之下也因此犯了罪(罗章)。因此人的理知良心人格皆受了蒙敝和破坏。神的反应(DivineReaction):说明神对罪的忿怒以致祂要施行审判(罗::帖前:)。审判不是神的发怒而是祂的公义圣洁。祂也不因此对罪人就此停止反应祂差派基督为使罪夫脱离罪恶。借着悔改、信心人可以得救成为世上的义人结圣灵(伦理上生命的)的果子。道德上的改变(MoralTransformation):说明基督徒就是一个「新造的人」(加:林前:弗::)目的是更像基督(弗:西:林后:加:)。伦理道德原则爱心为一切行为基础。爱完成律法(罗:加::西:)。爱联络全德解决各分歧(西:林前)。新生命新样式的生活。a知识心志上的改变。学习、更新、认识主的旨意(西:,:,林前::弗::腓:)。b成为圣洁的圣徒要求有圣洁的生活(弗:林前:林后::)。当基督徒把自己献给神时虽然肉体仍然活着但是是圣洁的(罗:)。当信徒从外邦人中被分别出来时是「因着圣灵而成为圣洁」(罗:帖后:)。另一方面保罗也因为基督徒在灵命方面得了圣洁就呼求信徒当在身体上洁净自己除去身体灵魂一切的污濊敬畏神得以成圣(林后:)。c奉献的生活(ConsecratedLife)。一种在实践生活中把生命献为祭的生活(罗:腓:罗:提后:)。其他新约书信希伯来书注重基督徒生活的先决条件是信心。这信心与保罗所讲的有显著的分别。保罗所注重的是一个人对耶稣的信赖与委身。在希伯来书信心是一种觉察力能看见未见之事的实体使人追随着这未见的目标(来:,)。这信心也是依靠耶稣来开始和完成(来:)。希伯来书作者也说明过去有许多人在信仰生活上失败了是因为「所听见的道与他们无益因为他们没有信心与所听见的道调和」(来:)。只有那些「已经相信的人得以进入安息」(来:)。这里信心生活所真正盼望的却是属灵(却是永存的)的天家(:,)。也劝勉信徒对这世界抱着一个客旅寄居的心态来度世。作者也以实际处境的情况来警告信徒要坚守这信心(:,)。雅各书的宗旨纯粹是谈论实际的生活问题。警告信徒在受试探犯罪时会推卸责任说是受魔鬼的引诱。雅各却要那犯罪的人认知真正的责任在于他的欲望(:)。从另一个角度来看试探也是神的试练(:,)。另一方面雅各也要有好行为来证实所拥有的信心(:)。虔诚的表达却是「看顾在患难中的孤儿寡妇并且保守自己不沾染世俗」(:)。或者我们可以这么说:保罗与雅各所处理的是两种不同的处境:保罗是针对犹太人行律法的自义和敬虔而雅各则针对枯死的传统。彼得书信注重基督生活有两大重点:第一在苦难中坚定不渝。苦难是信徒正常的经历。从积极的角度来看苦难可以操练人的信心(:)而为义受苦也是有福的(:)第二是关于好行为(行善)。这种的好行为对不信者是一种见证可挫败他们的敌意(:)顺服国家的制度(:,)维持家庭(:,)保持主仆制度(:)。完成后请把这部份交上新约神学考卷学生姓名:地区:一请回答所有的问题。可打开圣经和讲义考参。二尽量把答案填写在格子内。一按你的认识列出并讨论五个新约和旧约的神观的分别之处。()二请你描述新约作者脑海中的「基督画像」(也就是他们对基督的认识)。()(只是把这画像的重要部份描述就够了)三新约作者从哪些不同的角度去表达那十字架的救赎?()四引用新约经文去解释「重生」、「灵洗」、「圣灵充满」、「满有圣灵」的关系。()五简略的讨论新约中「作主门徒」的意义。()六请你使用福音书中的国度观来解释教会的意义。(

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